ความรู้ความเข้าใจ ความจำเป็นในการปฐมนิเทศ ในกระบวนการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ ได้นำไปสู่กิจกรรมเฉพาะของมนุษย์ ความรู้ความเข้าใจซึ่งประกอบด้วยการได้มา และการขยายข้อมูลที่เพียงพอเกี่ยวกับโลกรอบตัว ปัญหาของความรู้ความเข้าใจได้รับการพิจารณา โดยส่วนหนึ่งของปรัชญา ญาณวิทยา ในวรรณคดีสมัยใหม่คำว่าญาณวิทยาก็ใช้เช่นกัน หลังมักถูกเรียกว่าทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และแม้ว่าแนวคิดของทฤษฎีความรู้

การได้มาซึ่งปรัชญาที่ค่อนข้างใหม่ แนะนำโดยนักปรัชญาชาวสก็อตเจ เฟอร์เรอร์ในปี 1854 ปัญหาที่แท้จริงของความรู้ก็เกิดขึ้นในยุคโบราณ ประวัติศาสตร์ ญาณวิทยาได้พัฒนาขึ้นโดยสัมพันธ์อย่างใกล้ชิด กับความรู้ทางปรัชญาส่วนอื่นๆ เช่น ภววิทยา มานุษยวิทยา สัจพจน์ ศีลธรรม ดังนั้น ในยุคโบราณและยุคกลางคำถามเกี่ยวกับความรู้ จึงถูกพิจารณาจากมุมมองของแนวคิด และทัศนคติแบบออนโทโลยี เพลโตกำหนดแก่นแท้ของความรู้ว่า เป็นการจดจำของจิตวิญญาณอมตะ

เกี่ยวกับความเป็นอื่นในโลกแห่งความคิด ในยุคกลางด้านชั้นนำของกิจกรรมการเรียนรู้ คือการตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์ อรรถกถาว่าเป็นความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เกี่ยวกับเจตจำนงของผู้สร้าง พระเจ้า ความสัมพันธ์ทางปัญญาถูกสร้างขึ้น บนพื้นฐานของภาพออนโทโลยีของโลก ซึ่งไม่สมเหตุสมผลเพียงพอ แต่อย่างไรก็ตามแต่งตัว ในสถานะที่ไม่สามารถโต้แย้งได้ ต่อจากนั้นเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เวลาใหม่ นักปรัชญาเริ่มตั้งคำถามมากขึ้นเรื่อยๆ

ถึงความเป็นอันดับหนึ่งของภววิทยาเหนือญาณวิทยา และทัศนคติทางปัญญาแบบใหม่กำลังก่อตัวขึ้น เดส์การต ล็อค ไลบนิซ เบิร์กลีย์ ฮูม กันต์และคนอื่นๆ ได้เห็นรากฐานของกิจกรรมการเรียนรู้ ในความรู้สึกของมนุษย์ จิตใจและในความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา ดังนั้น หนึ่งในภารกิจหลักของญาณวิทยาคือการเรียนรู้ ธรรมชาติของมนุษย์ การแสดงออกของฮูม ในเรื่องนี้ความรู้ของมนุษย์ มานุษยวิทยา ตรงบริเวณสถานที่สำคัญในการแก้ไขปัญหาของทฤษฎีความรู้

สถานการณ์ในอดีตนี้เรียกว่า การปฏิวัติโคเปอร์นิคัส ซึ่งเน้นย้ำถึงธรรมชาติที่รุนแรง ของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในญาณวิทยา แต่ถึงแม้จะมีการเชื่อมต่อภายในกับแง่มุมต่างๆ ของการปฏิสัมพันธ์ของโลกและมนุษย์ ญาณวิทยายังคงเป็นส่วนที่ค่อนข้างอิสระ ของหลักคำสอนทางปรัชญา แต่ก็สามารถแก้ปัญหาเฉพาะของตนเองได้ คำถามหลักของทฤษฎีความรู้คือโลกเป็นที่รู้จักหรือไม่ ตามคำตอบนั้น มีการพัฒนา 2 ตำแหน่ง ความรู้ความเข้าใจสมจริง

รวมถึงไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ปรากฏอยู่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ในรูปแบบของความสงสัยหรือวิพากษ์วิจารณ์ ปฏิเสธหรือข้อสงสัย ความรู้พื้นฐานของความเป็นจริง ตามธรรมชาติหรือทางสังคม ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญ ต่อการพัฒนาความรู้ทางปรัชญาต่อไปคือฮูมและกันต์ การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของฮูม อยู่บนพื้นฐานของการยืนยันว่าบุคคล สามารถตัดสินอะไรก็ได้

จากความประทับใจเหล่านั้นเท่านั้น ซึ่งอยู่ในความคิดของเขาและการก้าวข้ามพรมแดนนั้น ผิดกฎหมายตามหลักวิชา ด้วยเหตุนี้แนวคิดเช่น สาเหตุ เรื่องและอื่นๆจึงไม่มีเนื้อหาที่เป็นรูปธรรม แต่เป็นผลผลิตจากความประทับใจ นิสัย กันต์วิจารณ์ความคิดเห็นดังกล่าว แต่ด้วยการพิสูจน์ความเป็นไปได้ของความรู้ เกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่ไม่จำกัดและเชื่อถือได้ ในขณะเดียวกัน เขาได้ยืนยันความไม่รู้พื้นฐานของแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ โลกแนวคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของกันต์

ในการตีความต่างๆถูกนำมาใช้โดยแนวโน้ม ที่ตามมาในปรัชญาตะวันตก สิ่งเหล่านี้รวมถึงอุดมคติทางสรีรวิทยา ทฤษฎีสัญลักษณ์ ลัทธินิยมและอื่นๆ แนวคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเกิดขึ้น ในสาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญาโดยสะท้อนถึงธรรมชาติที่ขัดแย้งกัน ของกระบวนการที่เกิดขึ้นในวัตถุและความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ผู้สนับสนุนแนวคิดเหล่านี้ เน้นถึงความซับซ้อนและความคลุมเครือของกระบวนการรับรู้ ต่อต้านการมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยาที่ไร้เหตุผล

ด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาทฤษฎีความรู้ความสามารถทางปัญญาของบุคคล ความรู้ความเข้าใจ จะดำเนินการในฐานะ การเปลี่ยนจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้ จากความรู้ที่ลึกซึ้งน้อยกว่า ไปสู่ความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เป็นการเคลื่อนไหวไปสู่ความจริง กระบวนการนี้ประกอบด้วยช่วงเวลา และความสัมพันธ์มากมายที่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกัน กระบวนการทางปัญญานั้น ขึ้นอยู่กับความสามารถของจิตสำนึก ในการสะท้อนความเป็นจริงทางความรู้สึกและมีเหตุผล

องค์ประกอบทั้ง 2 นี้ในกลไกการสะท้อนที่แท้จริง มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ตัวอย่างเช่น ปรากฏว่าในหลายกรณี ประสาทสัมผัสถูกแทรกซึม และส่วนใหญ่กำหนดโดยเหตุผล และในทางตรงกันข้าม เหตุผลขึ้นอยู่กับภาพทางประสาทสัมผัส เช่นเดียวกับกรณีในโครงสร้างเชิงความหมาย แต่อย่างไรก็ตาม ภาพสะท้อนที่เย้ายวนและเป็นนามธรรม ก็มีความแตกต่างและมีลักษณะเฉพาะ ราคะเกิดขึ้นในจิตใจของมนุษย์ อันเป็นผลมาจากการทำงานของอวัยวะรับความรู้สึก

รวมถึงระบบประสาทส่วนกลาง ในรูปแบบของความรู้สึกการรับรู้และความคิด ความรู้สึกเป็นภาพทางประสาทสัมผัสที่ง่ายที่สุด ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของคุณสมบัติแต่ละอย่างของวัตถุ ตัวอย่างเช่น ในแอปเปิล เรารู้สึกถึงสี กลิ่น รส ความแข็งของโครงสร้าง ความรู้สึกเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมภายนอก บุคคลในอวัยวะรับความรู้สึก สิ่งเร้าภายนอกทำหน้าที่ในรูปของคลื่นแสงและเสียง ผลกระทบทางกลและทางเคมี ความหลากหลายของความรู้สึก

ซึ่งแสดงถึงความหลากหลายเชิงคุณภาพของโลก ความรู้สึกเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรับรู้ มีอยู่เป็นส่วนที่แตกต่างกัน แต่ก็มีระดับของจินตภาพ การรับรู้เชื่อมโยงกับทัศนคติที่กระตือรือร้น ของบุคคลต่อโลกรอบตัวเขา ในกิจกรรมมีการคัดเลือกวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการที่สำคัญซึ่งถือเป็นความสมบูรณ์ ของคุณสมบัติและคุณสมบัติต่างๆ การรับรู้จะจับภาพแบบองค์รวม โครงสร้างของมันและโดยธรรมชาติแล้วจะกลายเป็นไอโซมอร์ฟิค ไอโซมอร์ฟิคของกรีกเท่ากัน เหมือนกัน

บทความที่น่าสนใจ : ไตรโคลซาน สารประกอบอันตรายนี้พบได้ที่ไหน อธิบายได้ ดังนี้