ประวัติศาสตร์ ความสมเหตุสมผลของวิทยาศาสตร์มักเป็นระบบเกณฑ์ ที่กำหนดตามประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ซึ่งกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และความรู้ ทางวิทยาศาสตร์ได้รับการชี้นำและประเมินผล ในเวลาเดียวกันพร้อมกับเกณฑ์เฉพาะวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ มักจะมีเกณฑ์ทั่วไป สากลของความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งกำหนดโดยธรรมชาติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เนื่องจากในอนาคต เมื่อพิจารณาประเภทวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

เกณฑ์เฉพาะของความสมเหตุสมผลทางวิทยาศาสตร์ ประเภทใดประเภทหนึ่งหรือประเภทอื่น จะได้รับการพิจารณาอย่างเฉพาะเจาะจง ตอนนี้เราจะแสดงรายการเกณฑ์ทั่วไปเท่านั้น ในบรรดาเกณฑ์หลายประเภทนักปรัชญาวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียงฮิวบเนอร์ แยกแยะสิ่งต่อไปนี้ เกณฑ์เครื่องมือ เกณฑ์ที่ช่วยให้นักวิทยาศาสตร์ได้รับ และประเมินผลการวัด เช่น คุณสมบัติทางเรขาคณิตของของแข็ง อธิบายโดยใช้เรขาคณิตแบบยุคลิด

การทำงานเกณฑ์ที่อนุญาตให้ประเมิน ความเพียงพอของการได้มาซึ่งความสม่ำเสมอ หรือกฎวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ จากผลการวัดและการสังเกต เกณฑ์เชิงสัจพจน์ เกณฑ์ที่เล่นบทบาทของสัจพจน์ที่ใช้เพื่อให้ได้มา ซึ่งกฎธรรมชาติหรือการคาดการณ์เชิงทดลอง โดยใช้เงื่อนไขขอบเขต เช่น สัจพจน์ ทุกระบบเฉื่อยเท่ากัน ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการกำหนดกลศาสตร์สัมพัทธภาพ เกณฑ์การให้เหตุผล กฎสำหรับการยอมรับหรือปฏิเสธทฤษฎี ขึ้นอยู่กับผลของการทดลอง

เกณฑ์การปลอมแปลง หลักการตรวจสอบ เกณฑ์เชิงบรรทัดฐาน เกณฑ์ที่กำหนดลักษณะทั่วไปของทฤษฎี ความเรียบง่าย ความชัดเจน ฮิวริสติก การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน ความสอดคล้องการวิจารณ์ เป็นที่ชัดเจนว่ารายการนี้ไม่ได้อ้างว่าสมบูรณ์ แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่จะกำหนดรายการ ข้อกำหนดดังกล่าวทั้งหมด แต่ก็ยังไม่ให้ภาพที่สมบูรณ์ของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ เนื่องจากหลักเกณฑ์ในการทำความเข้าใจ ภาพวิทยาศาสตร์ความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์

ซึ่งในความเป็นจริงแล้วมีผลเฉพาะด้านระเบียบวิธี ของปัญหานี้ในกรณีนี้มีจำกัดมาก เพื่อความสมบูรณ์ของทฤษฎี ความมีเหตุมีผลทางวิทยาศาสตร์ จำเป็นต้องมีแนวทางที่เป็นระบบ โดยกำหนดให้ไม่ถือว่า ความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์เป็น ชุดหรือชุดของเกณฑ์บางอย่าง แต่เป็นระบบไดนามิกที่ประกอบด้วยองค์ประกอบ และระบบย่อยที่มีเอกราชสัมพัทธ์เป็นแบบอย่าง ของความสมเหตุสมผลทางวิทยาศาสตร์ ลักษณะที่สำคัญที่สุดของระบบนี้

คือการเปิดกว้าง การยอมรับในการปรับโครงสร้างใหม่ การสร้างใหม่ ซึ่งทำให้สามารถเชื่อมโยงแบบจำลองของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่งหรือแบบอื่นกับภาพวิทยาศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีต ในเวลาเดียวกัน เกณฑ์สากลที่เกิดจากธรรมชาติ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เช่น เกณฑ์เชิงตรรกะ ที่เสถียรที่สุด จะประกอบเป็นแก่นของความมีเหตุมีผล และเกณฑ์เฉพาะ วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ จะสร้างโดยใช้คำศัพท์ของลาคาทอส

ซึ่งเป็นเข็มขัดป้องกัน ของความมีเหตุมีผล ซึ่งจะเปลี่ยนไปในช่วงการเปลี่ยนผ่าน จากวิทยาศาสตร์ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไปสู่อีกประเภทหนึ่ง โดยสรุปแล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ นี่เป็นระบบเกณฑ์การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ และการกำหนดวัฒนธรรมที่ชี้นำชุมชนวิทยาศาสตร์ในการประเมินกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ กระบวนทัศน์ของความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้น

ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในระบบเกณฑ์ของพวกเขา กลับกลายเป็นว่าเทียบกันไม่ได้เสมอ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างแบบจำลองทั่วไปของความสมเหตุสมผลทางวิทยาศาสตร์ในเตียง โปรครัสทีน ซึ่งวิทยาศาสตร์ดังกล่าวสามารถถูกบีบอัดได้ มีเพียงแบบจำลองที่แตกต่างกันมากมายเท่านั้น ที่ผูกติดอยู่กับชิ้นส่วนที่เกี่ยวข้องของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ยิ่งไปกว่านั้นแม้จะอยู่ในยุคประวัติศาสตร์เดียวกัน

แบบจำลองต่างๆ ของความสมเหตุสมผล ของวิทยาศาสตร์ก็สามารถสร้างขึ้นได้ โดยอิงจากความแตกต่างในเป้าหมาย และวัตถุประสงค์ที่ชุมชนวิทยาศาสตร์กำหนดขึ้นเอง ตัวอย่างเช่น โมเดลของความมีเหตุมีผล แนวคิดของระเบียบวิธี ระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ ระดับและประเภทประวัติศาสตร์ ของการวิเคราะห์ระเบียบวิธี วิทยาศาสตร์เป็นหนึ่งในรูปแบบของวัฒนธรรมในระยะต่างๆ ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นั้นแสดงออก

ในรูปแบบสะท้อนที่แตกต่างกัน หากเป็นรูปแบบของความประหม่าของวิทยาศาสตร์คลาสสิก จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 คืออภิปรัชญา ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ถึงศตวรรษที่ 20 ญาณวิทยา จากนั้นรูปแบบของความประหม่า ซึ่งเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกคือระเบียบวิธี ในแง่นี้ศตวรรษที่ 20 ถูกเรียกว่าอายุของระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์อย่างถูกต้อง แต่อย่างหลังไม่ได้หมายความว่าปัญหา การศึกษาเกี่ยวกับการดำรงอยู่

ด้านญาณวิทยาจะถูกแยกออกจากการไตร่ตรองทางวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าในยุคของการศึกษาเกี่ยวกับการดำรงอยู่และญาณวิทยา องค์ประกอบเชิงระเบียบวิธี ของจิตสำนึกขาดหายไป เรากำลังพูดถึงเพียงความชุกของจิตสำนึกในตนเองของวิทยาศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ ในระยะต่างๆ ของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ดังนั้น การแยกรูปแบบต่างๆ ดังกล่าวจึงเป็นเงื่อนไขแผนผัง แต่จำเป็นอย่างยิ่งเพื่อความสะดวก ในการศึกษาประวัติศาสตร์ของการสะท้อน

การเพิ่มบทบาทของจิตสำนึก ในระเบียบวิธีในสถานการณ์ทางจิตวิญญาณ สมัยใหม่มักเกี่ยวข้องกับการเติบโต และความซับซ้อนของรูปแบบเฉพาะของความรู้ กิจกรรมของมนุษย์ ปัญหาเพื่อการแก้ปัญหาที่เพียงพอ ซึ่งจำเป็นต้องมีตัวอย่าง เครื่องมือ อัลกอริทึม มาตรฐานที่เหมาะสม ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมระเบียบวิธีในยุคปัจจุบัน เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ใดๆ โดยหลักแล้วกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ เป็นการแสดงออกสูงสุดของวัฒนธรรม

ดังนั้นแก่นสารของวัฒนธรรมระเบียบวิธีคือ ระเบียบวิธีของกิจกรรม ทางวิทยาศาสตร์วิธีการของวิทยาศาสตร์ แนวคิดของระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ ก็เหมือนกับแนวคิดของระเบียบวิธีนั่นเองคลุมเครือเข้าใจยาก คลุมเครือจนยังอยู่ในวรรณกรรมเชิงระเบียบวิธี ไม่มีคำจำกัดความที่ยอมรับโดยทั่วไป และละเอียดถี่ถ้วนช่วงเวลาแห่งความไม่แน่นอน ดังกล่าวสามารถนำมาใช้เพื่อการศึกษาอย่างมีประสิทธิผลได้ ไม่ว่าจะกำหนดวิธีการอย่างไร

ซึ่งเป็นที่ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงกิจกรรม ของจิตสำนึกของเราเป็นหลัก กล่าวคือเกี่ยวกับกิจกรรมที่มีสติ ซึ่งรวมถึงเป้าหมายวิธีการผลลัพธ์ และกระบวนการของกิจกรรมเอง เนื่องจากวิธีการเป็นกิจกรรมที่มีสติ เป็นที่ชัดเจนว่าแนวคิดของ ระเบียบวิธีมีความสัมพันธ์โดยตรงกับแนวคิดของความรู้ ในกรณีนี้ความหมายหลังหมายถึงความรู้ ในความหมายเฉพาะสองประการ ความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับกิจกรรม และความรู้เป็นองค์ประกอบทางออนโทโลยี

บทความที่น่าสนใจ :  จริยธรรม หลักการทางจริยธรรมอยู่พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ